城主是个看热闹不嫌事大的，答应去跟玄玉说。


    所以在第三场开场之前，先上场的是玄玉和永信。


    怕被人说自己以大欺小，永信让玄玉先发问。


    对于这一点，玄玉表示，哎哟，你让我先发言，还不确定辩题，这么自信的吗？


    “福生无量天尊。”玄玉执礼，开门见山，“永信大师，敢问佛家常言众生平等，此平等可真切？”


    永信合十：“阿弥陀佛。自然真切。一切众生皆有佛性，在佛性上，本无差别。”


    “善。”玄玉点头，随即清晰诵道：“《大般涅槃经》有云：‘善男子！一切众生皆有佛性……若善女人，若能如是知自身中有佛性者，虽是女身，即是男子。’”


    永信眼中掠过一丝讶异，随即化为隐隐的得色。


    这坤道竟主动引用我佛门了义经典？


    他微微颔首：“不想玄玉观主亦涉猎我佛妙典。此正是我佛开示，女子若能觉悟自身佛性，其修行境界便与堪任大道大丈夫无异，正显平等真义。”


    “果真如此么？”玄玉语气质疑，“大师，贫道愚钝，有一事不明。既然佛性平等无二，为何非要成为男子，不能说大女子？这岂不是在说，男子依然是衡量一切修行成就的尺度与奖赏？”


    她不等永信回答又说道：“真正的平等，难道不该是女子觉悟，即是觉悟之女子；男子觉悟，即是觉悟之男子吗？将一种性别状态，设为另一种性别状态的目标或荣誉，这难道不是一种歧视？”


    永信眉头微蹙，沉声道：“道友着相了。此男子乃喻指……”


    “喻指大丈夫性，贫道明白。”玄玉步步紧逼：“可为何偏用此相？为何不用虽是人身，即同菩萨？为何不用虽是女身，即具佛心？偏要套上男子？《道德经》有言：‘天下皆知美之为美，斯恶已。’


    当天下都潜移默化地认为成为男子是一种美誉和进阶，这恰恰暴露了女性本身的价值与形态从没有被真正彻底地承认为美，此为恶之始也！


    “女身五障之说，谓女身不能成梵天王，帝释，魔王，转轮圣王佛。这与即是男子的许诺，岂非自相矛盾？八敬之法，比丘尼纵百岁，亦需礼敬新受戒比丘。这制度性尊卑，岂是一句心同大丈夫的虚名可以抵消？无数经文中，视女身、女态为修行障碍、不净之源，此等论述，大师又作何解？”


    玄玉连珠炮般的质问，句句直指要害。


    堂上见证，很多人身为男性，从没有从这个角度思考过。


    永信知道不能再纠缠于经典字句的解释，他必须将议题拉回自己设定的高度。


    “道友所言，无非是执着于经文言相，未见佛陀慈悲设教之本怀。”永信声音恢弘起来，“五障八敬乃至种种言说，皆是佛陀针对不同根器、不同时代众生之方便法门，是对治当时女子慢心保护尼众僧团令其专注修行的权宜之教，绝非究竟实义。


    《法华经》有云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。’ 一切教法，最终指向皆是令众生悟入佛知见，得大自在。执着于途中方便设施的形制，而抨击最终目的地，岂非舍本逐末？”


    他最后落在玄玉身上，带着悲悯与居高临下：“道友所见，皆是世间短暂之相，所行不过是世间善法。


    而我佛门之真慈悲，乃是无缘大慈，同体大悲，不仅要救人一时一身之苦，更要治众生生死轮回之心病！


    我宝光寺广开法筵，讲经说法，启人智慧，破迷开悟，令富贵者知幻，贫病者知命，临终者得安，此乃治心救灵之功！


    以此灯传万灯，灯灯相续，照破无始劫来无明黑暗，方是彻底解脱之大慈悲！


    道友所救女子，百年后仍是一堆白骨。而我佛门所渡众生，却可超脱轮回，永离苦海。以一灯传万灯，万灯皆明，亘古不灭，此方为大慈悲！


    道友汲汲于一时一地一身的温饱病痛，恰似以勺舀海，徒劳何益？不如引众生了悟生死根本，方是彻底解脱！”


    底下的人听的直点头，是啊，治病救心，似乎比单纯治病救人，境界更高。


    玄玉笑了。


    感谢后世老铁们的辩论经。


    第三百一十章 猫妖31


    她朗声道，“大师将世间苦难轻描淡写为短暂之相，将具体救赎贬低为世间小善。那么，贫道敢问——”


    她猛地向前一步直刺永信：“妇人生产流血死亡是不是真的？她的苦痛是不是真的？如果是真的那您等她们死后超度亡魂感慨她们业障深重对他们来说是有什么用处？”


    “我白云观看见稳婆不精，就去培训稳婆！看见弃婴待毙，就去开设慈济局！看见妇人无医，就去设立女科！我们入世修行，教化世人，避免更多的女子受苦，更多的女婴暴毙，防止悲剧再次发生怎么就是见不得人的小道？！”


    我们不敢妄谈普度众生，只求眼前所见之人，能活能健康地活能有尊严地活！我们不许诺她们来世成男成佛，我们只愿她们今生，就能被当作一个完整的值得被全力救助的人来对待！”


    “我道门讲道性但更重贵生。贵生，贵的是眼前这个活生生的、有血有肉、有痛有泪的人。若不先尊重她作为女人的一切，空谈她有一个抽象平等、需要成为男人才被认可的佛性，这是虚伪。”


    她厉声质问：“所以佛连自己的众生平等都做不到，又何谈什么慈悲呢？”


    永信站在原地，面皮微微抽动。


    他从没有从这个角度去思考过他的经书。但数十年修为让他迅速稳住了心神。


    “阿弥陀佛。李道友悲心炽盛，然则所见仍是相。我佛门所言慈悲，乃是无缘大慈，同体大悲，非局限于一身一时。譬如暗夜中有千<a href=Tags_Nan/WanRenMi.html target=_blank >万人迷</a>途，我佛之光，乃欲升起煌煌大日，普照所有迷途，令其永离黑暗。而非持一灯一烛，只照亮眼前三五步。执着于眼前点滴之水，不见苦海无边，此非大慈悲，实是爱见悲仍是执着。”


    玄玉气笑了。


    “好一个升起大日，普照迷途！可贫道要问在您这煌煌大日 升起之前，那些已经在暗夜中冻死、饿死、跌落悬崖的人，他们的命，就不是命了吗？！”


    “您说贫道是持烛救火？那请问大师当您看见一个孩童正在您脚边的水洼里挣扎溺水，您是应该立刻弯腰伸手把他拉起来，还是应该站在原地，对着他高喊：‘孩子，别急！我在计划挖一条通往大海的运河，等运河挖通了，天下就再也没有水洼能淹死人了！你现在先忍一忍，或者安心去吧，我们来世再渡你！”


    永信面色一沉，辩道：“此乃偷换概念！我佛慈悲，岂是漠视眼前？乃是……”


    “乃是什么？是重罪轻受？是了业了缘？”玄玉毫不客气地打断“大师，您方才提到爱见悲与大慈悲之别。那贫道就来跟您辩一辩！”


    她站起身来，走向佛教那边的台子：


    “我认为佛老之弊，其核心有二：一曰 外人伦，遗事物’；二曰 虚悬空静，脱离实践’！”


    “何谓外人伦，遗事’？就是为了追求内心的空寂超脱，便抛弃为人父、为人子、为朋友、为社会一员的责任！将家庭、事业、民生疾苦统统视为俗缘障’，一心只想自己觉悟和‘解脱。这是极端的自私与逃避！是将个人的精神清净，置于对家国社会的责任之上！”


    “您佛门鼓励出家，淡化世俗责任，将人间一切悲欢离合视为苦、空，教导人看破、放下、出离。这看似高妙，实则是在引导众生远离火热的生活，逃避具体的担当！当所有人都学着看破，谁去耕种？谁去织布？谁去保家卫国？谁去治病救人？！一个鼓励脱离生产、脱离人伦、脱离社会进步的学说，对天下苍生，究竟是福是祸？！”


    永信勃然变色：“荒谬！我佛门亦有居士，亦讲庄严国土、利乐有情！出家乃为专心办道，以身示法，其功德岂是俗务可比？”


    “好一个以身示法！”玄玉步步紧逼，“那咱们就说说这法！虚悬空静，脱离实践说的就是您们这种将一切问题的根源和解决之道，都推向虚无缥缈的心性、业力、轮回。”


    “妇人难产而死，您说业障深重，当归命弥陀；孩童夭折，您说无缘此世，早登极乐；百姓贫困，您说前世悭吝，今生果报！将所有现实苦难，都用一个无法证伪、也无法解决的因果业力装起来，然后告诉人们：别挣扎，别抱怨，这都是你该受的！忍受它，或者念经拜佛祈求来世！”


    “这叫什么？这叫以玄虚之理，行麻痹之实！将社会的不足、制度的不公、技术的落后，全部转化为个人需要默默承受的宿业！”


    永信大师的额头微微见汗，他感到自己正被拖入一个极其不利的战场。


    他试图回归教义核心：“道友此言，才是真正误解因果！明因识果，正是令人知所畏惧，止恶行善，何来麻痹之说？我佛门修行，正是要人于生活中观照起心动念，熄灭贪嗔痴……”